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论詩的哲学思辨(作者:屈铁钢)

论詩的哲学思辨(作者:屈铁钢)

论詩的哲学思辨


                            作者:屈铁钢

                                                            -


       哲学与詩是息息相关,藕断絲连的。即使是如北岛海子的分行文字,其中也包含零粹杂乱的哲学思辩,也隐隐约约让人察觉他们的人生观,世界观与价值观。懦怯哲学是他们哲学思辩之-。他们宁可在蜗牛壳里潜心談詩论道,也決不闻窗外风雨,不涉政治敏感话题。那怕是饿得要死,也不发饥饿难耐的怒吼,也要勒紧裤带。不触不碰高压态势,忍见羞见视而不见世间诸般不平。又想图得权贵欢心,又想保持高风亮节。嘟嘟哝哝不知说些什么!你只要看北岛等人的詩集,那些愤世妒俗玩世不菾讥诮嘲讽都是些云遮雾罩的不知其可的乱堆辞藻!在那些天书中,我们找不到任何"泠处理"与"黑色幽黙。"他们惟恐踏上雷区,引火上身,但又禁不住名与利的誘惑。何不去装聋作哑,颤颤兢兢去愤愤然?怕惹祸,怕死的人生态度注定他们写詩只能夾着尾巴!既要图得热血青年的盲目喝采与盲从,又要避免触怒抱极左思维的某些文化主管官员。所以他们以语无伦次,不知所云去鼓惑去蛊惑。他们不但不渉政治,甚至连民生国计也不渉及。在他们的詩中,只有莫名其妙的慷慨激昂,令人费解的捶胸顿足!例北岛代表作[囬答]


卑鄙是卑鄙者的通行证,
高尚是高尚者的墓志铭,
看吧,在那镀金的天空中,
飘满了死者弯曲的倒影。
冰川纪过去了,
为什么到处都是冰凌?
好望角发现了,
为什么死海里千帆相竞?
我来到这个世界上,
只带着纸、绳索和身影,
为了在审判前,
宣读那些被判决的声音。
告诉你吧,世界
我--不--相--信!
纵使你脚下有一千名挑战者,
那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是蓝的,
我不相信雷的回声,
我不相信梦是假的
我不相信死无报应。
如果海洋注定要决堤,
就让所有的苦水都注入我心中,
如果陆地注定要上升,
就让人类重新选择生存
新的转机和闪闪星斗,
正在缀满没有遮拦的天空。
那是五千年的象形文字,
那是未来人们凝视的眼睛。



       通篇慷慨激昂,捶胸顿足,却是空嚷嚷,漫无边际,不得要领。是怀疑一切?还是批判四人帮或是否定共产党?总么看都不是!不相信什么?人类为什么要选择生存?看了半天,一头雾水。但这样确能引起少数文学青年热血沸騰,沸腾过后,也弄不明白为什么会沸騰!

                                                     二

       我们的祖先留下丰富的古典詩歌遗产,与宝贵的詩歌理论。与西方的詩歌与理论不相伯仲。翻开[北岛访談录],我们看不到一丁点儿关于中国古典詩歌及理论的表述,相反,北岛喋喋不休大谈特談西方反理性的詩歌创作理念与技巧。以北岛为代表的朦胧詩派对中国古典詩歌持否定态度是显而易见的。他们彻底抛弃"詩言志"贵真贵实的古典詩歌精髓,而对下意识潜意识直觉梦糽写詩的西方悲枧荒涎詩观趋之若騖。在他们看来,古典詩歌是守旧与迂腐的,唯有他们反文明非人性的詩才代表现在与未来。他们把古典詩歌与现代詩隔裂开来与对立起来,想也不曾想现在不过是过去的延伸,历史是不能中断的。-旦抛弃了古典詩歌的根茎,现代新詩的枝叶就必定枯干萎糜。我们应该在古典詩歌中吸收营养,把古典詩歌的空灵意境节奏风韵用之于新詩的再创造,而不必墨守陈规。北岛等人的虚无哲学在否定古典詩词上表现得非常明显。他们写的詩几乎全是西方荒涎詩的克隆版。
      虚无哲学在北岛等人写的詩中,更明显的表现是否定母语!在他们看来写现代詩就要突破语言的限制,进行所謂詞语的解构与重组。写詩就是进行词句的怪异与奇兀,以及无可比的类比即所謂"意象"。病句与断句傲然流行,践踏母语語法与反逻辑反常识成了詩的另类创新。翻开他们的詩集如读天书,非得有专门家詳解诠释也不尽释然。乱七八糟,颠三倒四,不明就里,不知其可就成了他们詩的通病。想-想我们那里有闲功夫去揣摩去猜測这些鬼画符呢。让人费解如坠云雾的詩決不会给人愉悦,众人厌而弃之是北岛等人詩的必然归宿。北岛《出发》——给TT二十四岁生日

星星钟表店
敲响十二个时辰
茫茫云彩路
转动二十四座山

候鸟伴你出发
字印满大地
浪翻书,风诵读
树获根的含义

八音盒用歌谣
守护那最年轻的神
坏脾气的茶壶
教会你品尝风暴

现实是另一场梦:
满天伪币风筝
雷休克,火结冰
棋盘王国布下迷阵

那些病危者
散布盛世的谣传
惟有守夜人
穿过黎明防线

阴转晴,彩虹
带动四季的转门
星星钟表店
敲响十二个时辰


      你看得懂嗎?这些乱七八糟的胡訁乱語。就出自-个名詩人之手。你看多了看久了你不会发疯才怪!想起北岛劳神费力去咬文嚼字就不禁悲哀!天天把这些热昏的胡話想了又想,不累嗎?不慌嗎?又想到这样一个崇尚西方,鄙夷同胞的大詩人把我们当阿斗愚弄,火就不知从那里打-处来!令人駭然的是成千上万的詩人如白沙穆桂荣,竞相效法北岛,在辞藻无序的排列上下功夫,犹然志得意满。

                                                      三


       我们每个人的生命只有-次,而且是在无限時空中绝无仅有独-无二的一次。因此敬畏生命珍爱生命是理所当然的自然而然的。不论是天灾人祸,还是身处逆境险境,只要一息尚存,都要奋力图存,自强不息,锲而不舍,屡败屡战。不仅如此,我们还不应虚度此生,空耗青春!不能猥猥瑣瑣,浑浑蘁噩,庸庸碌碌!那些关于来世关于灵魂复活的说教不过是十足的迷信,无恥的欺骗。孱弱者自我麻醉。那些关于安贫东乐道安分随时苟且衣食明哲保身的规训不过是愚弄人的胡说!还有富人享受財富娇妻美妾是前世积福,穷苦的人饥寒交迫水深火热皆因前生造孳。此生若行善积德,来生必当安富尊荣的豪论也不过是精神鸦片。人终难免-死,但既然活着就要当囬事,进取不止。趁着花朵开得鮮艳的时候,何不尽情享受阳光,春风雨露呢?何必去忧心忡忡焦虑永恒的黒暗呢?我们在写詩时,应该极力鼓吹阳光心态与乐天性格,应該给人蓬勃的朝气,灿烂的笑容,与百折不逥的坚韧,岂可让我们的詩充斥阴暗心理与沉沉暮气死气鬼气戾气晦气呢?然而当我们翻开[海子詩集],-股阴气与尸臭扑面而来。

[死亡之诗]之-

漆黑的夜里有一种笑声笑断我坟墓的木板
你可知道。这是一片埋葬老虎的土地

正当水面上渡过一只火红的老虎
你的笑声使河流漂浮
的老虎
断了两根骨头
正当这条河流开始在存有笑声的黑夜里结冰
断腿的老虎顺流而下,来到我的
窗前。

一块埋葬老虎的木板
被一种笑声笑断两截



死亡之诗之二

我所能看见的少女
水中的少女
请在麦地之中


清理好我的骨头
如一束芦花的骨头
把他装在箱子里带回

我所能看见的
洁净的少女,河流上的少女
请把手伸到麦地之中

当我没有希望坐在一束
麦子上回家
请整理好我那凌乱的骨头
放入一个小木柜。带回它
象带回你们富裕的嫁妆

但是,不要告诉我
扶着木头,正在干草上晾衣的
母亲。
死亡之诗之三
雨夜偷牛的人
爬进了我的窗户
在我做梦的身子上
采摘葵花

我仍在沉睡
在我睡梦的身子上
开放了彩色的葵花
那双采摘的手
仍象葵花田中
美丽笨拙的鸭子

雨夜偷牛的人
把我从人类
身体中偷走。
我仍在沉睡。
我被带到身体之外
葵花之外。我是世界上
第一头母牛(死的皇后)
我觉的自己很美
我仍在沉睡。

雨夜偷牛的人
于是非常高兴
自己变成了另外的彩色母牛
在我的身体中
兴高彩烈地奔跑


      人还未死,就考虑死后的美妙。在海子看来活着是痛苦,而死了当如自然-体。当与清风明月为邻,与永恒为伴。如此肆意美化死亡的哲学就充斥于海子詩中!为什么不能在生时就享受到如花的生活呢?非得死了去享受嗎?人死了除了发臭的尸体与阴冷的尸灰外,是不可能感受到人间美好的!我们的詩人应该吿诉人们,应该珍惜目前,眷恋红尘,珍惜枕边人与眼前人,应该贪婪吮吸兰香桂香,应该轻吻鮮活的红唇!那些拔高海子死亡哲学与死亡体詩的所謂评论是残害性灵的无恥谰言!

                                                            四


       想不到战国思想家庄周先生的[死说]与"道在屎溺"在二千年之后得到发扬光大。海子的詩就是对[死说]的阐释。然而遗撼的是海子加大[圣经]中灵魂复活的调味剂的分量。[春天十个海子]用-种令人毛骨耸然肮脏丑陋的笔调描述海子死而复活

[ 春天,  十个海子全都复活]

在光明的景色中
嘲笑这一野蛮而悲伤的海子
你这么长久地沉睡到底是为了什么?
春天,十个海子低低地怒吼
围着你和我跳舞、唱歌
扯乱你的黑头发,骑上你飞奔而去,尘土飞扬
你被劈开的疼痛在大地弥漫
在春天,野蛮而复仇的海子
就剩这一个,最后一个
这是黑夜的儿子,沉浸于冬天,倾心死亡
不能自拔,热爱着空虚而寒冷的乡村
那里的谷物高高堆起,遮住了窗子
它们一半而于一家六口人的嘴,吃和胃
一半用于农业,他们自己繁殖
大风从东吹到西,从北刮到南,无视黑夜和黎明
你所说的曙光究竟是什么意思?


       西川駱一禾把这样倾心死亡的詩公布于世,不知是何居心?连自已生命也不尊重的人,值得歌而颂之么?这样的孱夫,这样置父精母血置亲人悲痛于不顾的孱夫,这样害怕劳动害怕贫贱-死了之的孱夫,无异于辗犬溺豚,实在不值得效法!人最可贵的是什么?是生命!越是在困难的时候,越要坚韧不拔,愈挫愈奋。海子完全可以-边打工,一边写詩。根本用不着轻弃生命!象海子这样鼓吹生不如死,死比生好,灵魂复活,转世轮囬的阴戾悲吼,垂死呻吟,不过是毒杀生命的鸠酒,窒息青春的砒霜!是杀人于无形的鹤顶红!

                                                         五

       徐乡愁先生把庄子"道在屎溺"发挥到极致。也真佩服这位仁兄能把詩写得如此臭浊,如此下贱,真可说举世罕有!他关于大便洋洋洒洒的詩,其通俗流暢远远甚过北岛等人的晦涩詩。但遗憾的是这种颓废荒涎玩世不恭的詩歌探索,对于詩歌审美情趣是一种伤害,是对世间美好的事物污辱与亵渎。与之相类似是沈浩波先生的下半身写作更是把詩写得奇丑无比。沈浩波敌视蔑視女性是显而易见的,在他的笔下,女性成了薄情寡恩,朝三暮四,趋炎付势的只知玩乐的厌物与丑物。个个都是荡妇淫娃,鸡胸鸵背,粗蠢无知。这种仇视人类与女性的病态心理兽性发泄,居然羸得許多小青年喝釆!在穷极无聊中,在百无聊懒中,许多詩人禸心非常空虚,颓废落拓,穷愁潦倒厌弃一切,得过且过的哲学主宰他们禸心世界。在他们看来,人不过是行尸走肉,是粪堆上的蛆,终身碌碌就是在粪堆上滾来滾去,世界也是灰色的,根本就不存在真善美,赵丽华的梨花体虽然写得索然无味,但在搔首弄姿,哗众取宠上却颇得心应手。几乎每一个稍为出名的詩人,都变着法儿无所不用其极出名,各种各样卑鄙手段,流氓泼皮无赖的鬼域伎俩,他们都可以用上。他们深知,只要出了名面包会有的,粮食会有的。他们的詩与北岛海子的詩并无多大区别,在践踏美,忽悠真,否定善都是-致的。只因为这些诗人信仰缺失,精神缺少支柱,加之他们个人生活层面单調,闷塞,知识面狭窄,就注定他们弃难从易,走上欺世盗名的歪门邪道。

                                                          六


       诗的哲学应该是积极入世与应世的,而不是遁世与避世的。哲学流派形形色色,但悲观厌世的哲学少之又少。诗不应该成为无聊而又空虚的寄托,成为玩世不恭的渲泄,总要给人阳光心态,健康向上,进取不止的朝气与活力。世界不是灰色的,在你感到无望时,人生的隧道总会見到光明。人不可能没有信仰,因失落或屡遭不幸或生不逄时,怀才不遇去阴戾与怨恨是愚蠢的!不应该在别人造的或自巳造的蜗壳中与世隔绝,应该知道,真情不是自封的或钦封的。百十风情只有在对待世间万千气象才会自然而然流露出来。不应该无端怀疑-切否定一切。否定的只是消沉颓废,自甘堕落的人生态度。只有愚蠢与懦怯的腐儒才会向隅而泣,真正的勇者与智者才会投身时代沸騰的生活。让我们的詩充满阳光与春风雨露,充满对人世的眷恋对美好的想往吧,让我们远离那些自作聪明其实愚不可及的人生漂渺-切皆糽的哲学吧!

                                               (2013-01-31 20:30:49)

屈铁钢博客:
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5e7b74380102eayh.html


[ 本帖最后由 烤白薯 于 2014-4-27 10:03 编辑 ]

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屈铁钢人品有问题。不配谈文学!

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